** مظاهر الحقيقة المحمّديّة **

لقد تم لنبيناe، بالمعراج، عروجه من عالم الملك (عالم الأجساد) إلى عالم الملكوت (عالم الأرواح)، وذلك في معنى عروجه من مقام نبوته إلى مقام ولايته – أو من شريعته (سنته) إلى حقيقته (الحقيقة المحمدية).. وهذا المقام هو المعبر عنه في القرآن بقوله: (ما زاغ البصر وما طغى)، أي ما اشتغل الفكر بالماضي، ولا بالمستقبل، وإنما استغرقه الشهود الذاتي في اللحظة الحاضرة، فدق هذا الفكر حتى ألغى نفسه – وبذلك تم رفع حجاب الفكر، وهو المعبر عنه في الحديث (بالحجاب الأكبر عند سدرة المنتهى).. و(المنتهى)، هنا، هو منتهى إدراكات العقول، ومبتدأ إدراكات القلوب.. فصار محمد قلبا كله: (ما كذب الفؤاد ما رأى) حيث توحدت ذاته المحدثة فشهد الذات القديمة – خرج من الزمان، والمكان، وهو المعبر عنه باختراق السموات السبع وتجاوز سدرة المنتهى، حتى شهد من لا يحويه الزمان، ولا المكان، فحقق (الحقيقة المحمدية)، وقام مقام ولايته (المقام المحمود)، والمعبر عنه بقوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا).. وهذا المقام هو مقام الوسيلة المعبر عنه بقوله، صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ، فإنه من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلاّ لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.. ) – رواه مسلم وأحمد..

فالنبيe من مقام نبوته، إنما كان يطلب مقام ولايته (الوسيلة)، مما يدل علي أنه مقام فوق مقام النبوة.. والوسيلة هي وسيلة الذات الإلهية إلى سائر الخلائق.. فليس بين هذه الوسيلة وهذه الذات أحد، وإنما هذه الوسيلة بين الذات والخلائق.. والوسيلة هي (الخليفة) الذي يخلف الذات الألهية على تسيير الخلائق نحو مرضاتها.. وهو أول قابل لتجليات الذات الألهية المطلقة.. هو قيد الذات المطلقة، في معنى ما هو يقيد (يجسد) في كل جزئية زمنية دقيقة، من المطلق، ما يزداد به، هو، كمالا، وما يسوق به الخلائق نحوه كمالا.. فإن الذات الإلهية مطلقة، فالمعرفة بها ممتنعة، وهي لكي تعرف تنزلت في أول مراتب القيد إلى مقام الحقيقة المحمدية.. وعن هذا التنزل جاء الحديث القدسي: (كنت كنزا مخفيا، فأردت أن أعرف، فخلقت الخلق، فتعرفت اليهم، فبي عرفوني).. أي بالحقيقة المحمدية عرفوني.. وعن هذا المقام قال النبي في حديث جابر الأنصاري: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر).. ونور نبيك أي حقيقة نبيك، أو ولاية نبيك.. وهو المقام الذي منه انبثقت جميع مراتب الوجود: الملكوت، والبرزخ، والملك، ومنه جاء الملأ الأعلى، والملأ الأسفل، ومنه استمدت جميع النبوات، والرسالات، والولايات أنوارها.. حيث إنه (الخليفة) الذي تنزلت منه أول خلافة (نبوة) علي الأرض: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة).. ثم أخذت النبوات تتنزل منه، وهي تستمد نورها من نوره، فتجسده، في الأرض، شيئا فشيئا، بمقتضى حكم الوقت، حتى تنزلت منه أكبر إلمامة نبوية من الملكوت بالملك (الأرض) وهي نبوة نبيناe، فتأذن الله تعالى بعهد جديد بتمامه يكون تمام التجسيد للحقيقة المحمدية على الأرض.. هذا المقام هو مطلوب الملأ الأعلى، والملأ الأسفل، لقوله في الحديث النبوي: (إن الله احتجب عن البصائر، كما احتجب عن الأبصار، وإن الملأ الأعلى ليطلبونه كما تطلبونه).. والملآن إنما يطلبانه في معنى ما يقربان صفاتهما من صفاته، بما يجسده لهما من كمالات المطلق، والتي إنما هي ميراث هذين الملأين بما يؤول اليه أمرهما في السرمد.. (تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم).. هذا المقام هو، بذلك مقام الإنسان الكامل، الذي يستمد كماله من الكمال المطلق.. هو ليس مطلقا، وإنما هو محتاج إلى المطلق، ومنفتح عليه يقيد منه ما يطيق هو، وما تطيق الخلائق من تجليات هذا المطلق، ثم يظل هذا المطلق مطلقا في إطلاقه.. هذا هو المقام الذي قامه النبي الكريم في المعراج، وهو مقام ولايته.. 

تنزل الحقيقة المحمدية من الملكوت إلى البرزخ، ثم إلى الأرض:

لقد ألمّ لسيّد الوجود e في معراجه، بمقام حقيقته، فشهد الذات الإلهية، شهودا ذاتيا، بلا واسطة، حيث كان، في تلك اللحظة، بعد تخلف جبريل عنه، على صلة مباشرة بهذه الذات، وهي صلاة الحقيقة (الصلاة صلة بين العبد وربه)، وهي صلاة الأصالة.. ولقد عاد النبيُّ من تلك الإلمامة بمنهاج صلاة الشريعة – صلاة المعراج (الصلاة معراج العبد إلى ربه) لتكون صلاة شريعته وسيلة إلى صلاة حقيقته.. وقد مناه الله أن يبلِّغه، بهذا المنهاج، ذلك المقام المحمود: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) – أن يبلِّغه بمنهاج نبوته، مقام ولايته.. ولقد ظل، في كل لحظة من لحظات حياته، يعرج نحو ذلك المقام، في معنى ما كان يأخذ في تجسيده، في اللحم والدم، وفي إنزاله من عالم الملكوت إلى عالم الملك، وذلك في سعي حثيث عبر عنه أصحابه بقولهم :(كان النبيe كأنما نصب له علم فشمّر يطلبه).. وهويسألهم الدعاء له ببلوغ ذلك المقام بمثل قوله: (ثم سلوا الله لي الوسيلة)، من حديثه السالف.. فكان، بمنهاج نبوته (السنة) إنما يزداد تيقظا، في الشعور، وصفاء، في الفكر فيزداد تحقيقه لدرجات مقام ولايته من جهة، ويزداد استعداده لواجبات مقام رسالته، من جهة أخرى.. وعن استمرار يقظته الداخلية تلك قال: (إنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة)، وقال: (إنه غان أنوار لا غان أغيار)، أي حجاب فكر، لا حجاب شهوة.. وبهذا النهج كان يرقى المراقي في مقام ولايته (المقام المحمود) حتى بلغه عند التحاقه بالرفيق الأعلى، فنزل إلى البرزخ (وهو عالم ما بين الدنيا والأخرة، أو عالم الملك وعالم الملكوت)، وهو متحقق بهذا المقام.. وكان جبريل قد بشره ببلوغه، وهو في النزع، كما جاء في الحديث: (إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول: كيف تجدك؟؟ وهو أعلم بالذي تجد منك، ولكن أراد أن يزيدك كرامة وشرفا، وأن يتم كرامتك وشرفك على الخلق، وأن تكون سنة أمتك.. فقال: أجدني وجعا.. قال: أبشر، فإن الله تعالى يريد أن يبلغك ما وعدك)!! يشير إلى (المقام المحمود) – .

وهكذا حقق النبي الكريم e حقيقته المحمدية تحقيقا ملكوتيا، بمعراجه، وتحقيقا برزخيا، بانتقاله، فشد ذلك المقام إلى الأرض، وقربه اليها، حتى أخذ يرفرف عليها، يكاد أن ينزل فيها.. ثم إنه قد أخذ، من برزخه يعمل، عملا روحيا، متناميا، ومتعديا، وهو يمهد الأرض، ويعد المكان، والوقت، حتى يتحقق ذلك المقام، تحقيقا مُلكيا.. أما التمهيد المادي فيتمثل فيما تحقق للبشرية في القرون الماضية، منذ انتقال النبي، من تطور في حياتها المادية، وما صحب ذلك من استعداد فكري، وتطلع أخلاقي لقيم المسئولية والحرية.. وأما التمهيد الروحي فيتمثل في الإمداد الروحي الذي ظل النبيُّ يتعهد به الأولياء من آل بيته، ومن الصوفية، من أنوار ولايته، وهم يأخذون أنفسهم بمنهاج نبوته (سنته)، ما وسعهم حكم الوقت، وهم على يقين بأن حياته قد كانت قبل البعث، كما كانت بعده، على نهج السداد، حيث إن نبوته أزلية (قد كنت نبيا ولا آدم، ولا ماء، ولا طين)، وبأن حياته، بعد انتقاله، ممتدة، بأكثر مما كان قبل انتقاله، وهو القائل: (حياتي خير لكم، ومماتي خير لكم).. ولذلك ذخر منامهم، وذخرت يقظتهم بشهوده، وهو القائل (من رآني في المنام فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي).. وفي رواية (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة).. وقد أخذوا منه مناهج طرقهم التي علموا وربوا أتباعهم، بها، فحفظوهم بها على جادة الدين، في وقت انحطاط أمر الدين، وارتفاع أمر الدنيا، في الصدور.. وذلك حتى يحين وقت طريقة الطرق– الطريقة النبوية (السنة) فيتأذن الله بظهور الحقيقية المحمدية علي الأرض، إنسانا كاملا يسعى.. والإنسان الكامل هو الذي بشر به النبي الكريم eبقوله: (لو لم يبق من عمر الدنيا إلاّ مقدار ساعة لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من آل بيتي يملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا!!)، ذلك المسيح المحمدي الذي هو من آل البيت النبوي نسبة، ثم هو الحقيقة المحمدية مقاما.. 

**الوصف والواصف والموصوف**

البرفيسور عزام أبو الليث حفظه الله :

الصفة: نعت " ما يقوم بالموصوف كالعلم والجمال " أي : الأمارة التي يُعرف بها الموصوف, وَصَفَ يَصِفُ وصفاً :الشيء نعته بما فيه, الموصوف:أي: اتصف الشيء وأمكن وصفه, والرجل صار معرفاً بحسن صفاته.

الصفة بلا شك تتبع الموصوف وتلازمه ,وكل موصوف يتبدى لنا من خلال التخيل أو من خلال الشعور، أوصافه, إذا كان من جنس الموصوفات, كالمخلوقات التي تقع تحت طائلة النظر أو الحواس, فلا موصوف حين ينأى عن الحس والإدراك, وليس من جنس المخلوقات ولا صفة له.

من هنا نبدأ ونقول أن خطاب الحق تعالى هو مجموعة إحالات يحيلنا الحق بها إلى مرامي عديدة تلتقي في النهاية عند هدفٍ واحد وهو الله تعالى,فالحق هو مدار البحث وإليه يتوجه القصد والعزم ,وحتى لا تأخذنا مسارات البحث في طرقٍ مغلقةٍ ومن باب اختصار الزمن وبحسب مقتضى الرحمة الإلهية أقترح علينا الحق أن نلجأ ركنٍ وثيق .

يقول تعالى :(مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى(

يحيلنا الحق إلى آيةٍ لا لكي نقرأها فحسب بل يجب علينا تأملها بدقة لأنها سترشدنا إلى الركن الوثيق , يتضح في هذه الآية أن هناك رمية لرامي وقعت فيها شركة لأثنين من حيث ظاهر الآية هما الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ,( الواو )في بدء الآية للعطف و(ما) للنفي) فيكون معنى الآية نفي إثبات لرمية الرسول_ومن ثم إثبات(إذ رميت)ثم يعقبها نفي وتأكيد أن الرامي هو الله تعالى .

إن معطيات التأمل تحيلنا بلا شك إلى حقيقة مفادها أن الحق تعالى قد رمى بيد رسوله صلى الله عليه وسلم ,أي : أن هناك توحد جرى في الرمية ومن خلال هذا نستطيع أن نصف الرمية الإلهية من خلال مشاهدة نفس الرمية والوصف الذي جرت به في يد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .

خلاصة ما تقدم, أن فعل الرسول الذي يظهر الصفات ,هو عين الفعل الإلهي الذي يظهر صفات الحق تعالى , من هنا نستطيع القول أن فعل الرسول هو فعل الله تعالى ,من هنا جاءت الإشارة لتؤكد ما ذهبنا إليه بقوله تعالى : (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ) أي :أن الفعل الذي أجراه وإن كان يبدو على يديه ,لكنه على سبيل التحقيق يعود للحق تعالى .

من هنا نستطيع القول أن الصفة التي يظهرها الفعل المحمدي سواء كانت ممثلة للرحمة أو للرأفة أو للعزة أو لغيرها من الصفات إنما هي في حقيقة الأمر إظهار الحق تعالى لصفاته من خلال الحقيقة المحمدية ظاهراً وباطناً ,توجه الحق لنا من خلال مجلى الحقيقة المحمدية, ذلك بسبب عدم المناسبة النورية بين الحق تعالى والخلق ,مما اقتضت حكمته ورحمته تعالى أن يجعل من الحقيقة المحمدية أو ( الإنسان الكامل ) برزخاً يتوسط ما بين نور الذات والمخلوقات , يقول تعالى :(قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ(.

الجبل بما دل عليه , وموسى عليه السلام بما كان عليه لم يصمدا أمام تجلي الحق تعالى فكيف لنا أن نشهد صفات الحق دون توسط أو برزخ ؟

ما من شك أن هناك تفاضل بين الرسل في المقامات ,يقول تعالى) : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيد (وإن للحقيقة المحمدية النصيب الأكبر في هذا التفاضل من كونها تجسيداً للنور الإلهي, كما دلت عليه الآية الكريمة : (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ(والنور في هذه الآية يراد به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم , إما الكتاب فهو القرآن الكريم .

لقد جرى تقديم النور على الكتاب لشرف الأول على الثاني وتوسطه بين الذات والخطاب الإلهي ,كما أن الحق يكاشفنا بهذا التقديم أن امتداد النور الإلهي لا يمكن أن يتخلله شيء فهو نور تنزل وتجسد بحسب مقتضى الرحمة الإلهية من اجل إيجاد مناسبة بين الحق والخلق ,يقول تعالى :(فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (,ويتميز مقام الحقيقة المحمدية عن غيرها من مقامات الرسل والأنبياء عليم السلام من خلال قوله تعالى :  (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (إذ لولا حقيقته النورانية وإنه حقاً امتداد نور الله تعالى لما حصل له الدنو ,في حين أن تجلي نور الحق على الجبل لم يبق لموسى عليه السلام حالاً للمشاهدة فخر صعقاً.

من هنا يتضح أن الحقيقة المحمدية تسمو عن أية مرتبة من مراتب الوجود لأنها تمثل امتداد النور الإلهي , وطالما هي كذلك فلابد لها أن تكون بمثابة الأب للأكوان وهي في الوقت ذاته أم الإمكان ,فظهرت الأكوان وبقيت بفضل فاعليته وقابل حقائق الأشياء فأعطاها ما تستحقه من قوابل بفضل قابليته ,فتناسلت مراتب الوجود بعضها من بعض بشكلٍ تراتبي لما لها من قابلية وفاعلية ممنوحة من الحقيقة المحمدية .

فالحقيقة المحمدية بهذا الوصف هي الظاهرة بكل مظهر يتبدى للعيان وهي المتجلية في مجالي الخلق بكل تفاصيله سواء كان مادياً أو روحياً,وطالما أن الصفات لا تظهر إلا من خلال الأفعال وإن الفعل مناط بالروح والروح من تجليات الحقيقة المحمدية المطلقة ,فإن جميع الصفات تعود في حقيقتها للحقيقة المحمدية والتي هي بنفس الوقت وصف وأوصاف الحق تعالى , من هنا نستطيع أن نقول أن الحقيقة المحمدية هي الوصف لله تعالى .

يقول تعالى) :وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ (( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى(.

يتضح في هذه الآيات أن خير من مثل صفة الرحمة الإلهية هي الحقيقة المحمدية ,فكل صفة تندرج تحت دائرة الرحمة نشعر بها أو ندركها هو شعور وإدراك للصفات الإلهية , فالرأفة والصفة الرحيمية وما يدخل معها من أسماءٍ حسنى هي وصف للرحمة ولله تعالى في الوقت نفسه ,فمن هذا الباب إذا دعونا الله أو الرحمن من اجل الحصول على بركة أي اسمٍ فإن الاستجابة سوف تتم , وهذا يعني أن الحق يكاشفنا بحقيقةٍ كبرى من حقائقِ نوره الذي صيرهُ وسيطاً بين الذات والخلق لكي نتعرف إليه ولنا معه تناسب وتجاذب ومحبة وتعامل وطاعة وهكذا من أواصر علاقات .

ومن أجل استمرار معطيات الرحمة الإلهية لم يجعل تعالى لنوره حد ينتهي عنده فهو في ديمومة مستمرة ,يقول تعالى : (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (ثم جعل تعالى لهذا النور حملة هم بمثابة النواب للحقيقة المحمدية لتستمر معنا مناسبتهم كبشر مثلنا من جهةٍ ويستمر معهم امتداد النور لأهليتهم واستعدادهم لذلك ومن اجل أن يكونوا أنموذجا للفرد في كل زمان ومكان من باب ,(لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً(فكانت الخلافة العظمى جعلاً ولازمت وجود الأرض لتفي بحاجة الزمان والمكان , يقول تعالى : وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً (, ومن أجل أن لا يتوهم بنوا آدم بتعميم هذا الجعل , جعل له تعالى وجهين , الوجه الأول يراد به الفرد الإنساني أنا وأنت من كون كل واحدٍ منا خليفةً على نفسه وعليه تقع مسؤولية الرقي بها بما يرضي الله تعالى , والوجه الثاني الخلافة الكونية ونيابة الحق على الخلق كما جاء في قوله تعالى) : يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقّ(

الحقيقة المحمدية وكنزية الكلام :

يقول تعالى :(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (اتصل النطق بالناطق, والناطق ينطق بالحق تعالى , فنزه الحق الحقيقة المحمدية , أن تنطق عن الهوى وهنا يظهر مستوى آخر لخطاب الحق يبين فيه باب المناسبة والتفصيل والإيضاح وجميعها من باب الرحمة ,فالحقيقة المحمدية واستتماماً لمقتضيات الرحمة تفصل خطاب الحق وتوضحه وتجعله مناسباً للعقول ومقبولاً لدى الكل , إلى جانب كونها وحي الحق الذي يوحى بها ومن خلالها التفصيل لكل مرتبة من مراتب الوجود , يقول تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (توجهت إرادة الذات إلى تعليم النحل , فاتخذت الحقيقة المحمدية على عاتقها التفصيل والإيضاح والتعليم الدقيق لأن الاعتناء من اختصاص الرحمة .

يعتقد الجيلي , أن كلام الله تعالى في الجملة صفة نفسية واحدة لها جهتان : الجهة الأولى لها نوعين : النوع الأول: الكلام الصادر عن مرتبة العزة للأكوان وهو الكلام الذي تسمعه فتطيع , وإلى هذا أشار تعالى بمخاطبته للسماء والأرض) : ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (والنوع الثاني: الكلام الصادر عن مرتبة الربوبية كالكتب المقدسة والمكالمات للأنبياء والأولياء ،أما الجهة الثانية : فإن كلام الحق نفس أعيان الممكنات ،فكل ممكن كلمة من كلمات الحق ولهذا لا نفاد للممكن .

من هنا يتضح أن هناك نوعين من الكلام : الأول إجمالي تصدره الذات بتوجهٍ أحدي غايته إيجاد الوجود من خلال المرتبة الواحدية ،والثاني تفصيلي انبجس عن الكلمة الإجمالية توجه فاختص بإيجاد مراتب الوجود جملةً وتفصيلاً ، بالإضافة إلى توجه المرتبة الواحدية بالإفاضةِ لمرتبة الربوبية من أجل أن تعتني المرتبة الأخيرة بتربية ما يليها من المراتب التي تستحق العناية والتربية ،إن المراتب التي أشرنا والتي لم نشر إليها والمحصورة بين الأحدية والربوبية هي التي يطلق عليها الحقيقة المحمدية .

فكل المعارف والعلوم والتعليم والاعتناء وكلام الأولياء والرسل والكتب المقدسة وتفصيلاتها وصلت إلينا من خلال مرتبة الربوبية .

يرى أبن سبعين أن الموجودات نوعين : كليات وجزئيات ،فالكليات منها تسعة مراتب أولها الله عز وجل فاعل الكل وخالق كل شيء ، ثم العقل الكلي ( المبدع الأول )ومن ثم النفس ، والطبيعة ،والهيولى، والجسم المطلق ، والفلك، والأركان ، والمولدات .

فالمبدع الأول ُمفاضاً عليه من الحق تعالى بشكل مباشر لمناسبته في النورانية مع الحق أو لنقل هو أول تنزل من تنزلات الحق وطالما هو كذلك فإن قابليته لاستيعاب الفيض الإلهي تامة على الوجه الأكمل كما أن فيض المبدع الأول على ما تليه من مراتب تجري كما أُريد لها من الكمال , من هنا أتصف بالبرزخية العظمى من كونه يقابل الحق من وجه ويقابل الخلق من وجهٍ آخر .

وإليه ترجع عواقب المقامات كلها كما يرى أبن عربي وإليه تنظر جميع الأسماء الإلهية ( الصفات)التي اختصت بمراتب المقامات .

ويقصد بالنظر هنا ، أي:التخلق والاتصاف بالأسوة الحسنة بغية الوصول إلى أعلى مستوى ممكن من خلق الحقيقة المحمدية .

الحقيقة المحمدية ، قبولٌ من الواحد وإفاضة للكثرة:

يقول تعالى :(مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (عدم الانقطاع يعني الصلة أو الوصل الدائم , ولديمومة الوصل مغزىً إلهي يراد به استمرارية تدفق الفيض الإلهي بحسب مشيئة ومقتضيات الرحمة من اجل ديمومة الوجود وحيويته، فلا استمرار للوجود ولا حياة إلا من خلال استمرارية الفيض الإلهي المتنزل من الحقيقة المحمدية . فهي القطب الذي تدور عليها أفلاك الوجود من أولها إلى آخرها وهي الممدة لجميع الحقائق الوجودية ، ما دق منها في الصغر وما كبر منها , محلها الإنسان أينما وجد في كل زمان ومكان ، فيقابل الحقائق العلوية بلطافته والحقائق السفلية بكثافته ، والعرش بقلبه قال صلى الله عليه وسلم ( قلب المؤمن عرش الرحمن ) ويقابل الكرسي بآنيته ، ويقابل سدرة المنتهى بمقامه ، والقلم الأعلى بعقله ،واللوح المحفوظ بنفسه والعناصر بطبعه والهيولى بقابليته وهكذا جميع الحقائق الوجودية .

أن اتصال الحق تعالى بالحقيقة المحمدية كما ورد في قوله:(مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى( هو اتصال نوراني معرفي لا من اجل المُتصل به فحسب ،بل من اجل المراتب التي تنزلت عنه ،فكل ما يتغذى به الوجود من غذاء روحي ومعرفي أو معنوي أو مادي يأتي من خلال الإنسان الكامل لتوسطه بين عطاء الواحد ، والكثرة .

ويذهب التيجاني المذهب ذاته فيرى أن الحق تعالى اقتضى أن لا يقبل شركة الأكوان لأن الكبرياء الذاتي والعز الذاتي والعلو الذاتي والجلال الذاتي تقتضي كلها غيرة من وجود غيره سبحانه وتعالى فهو (كنز لا يعرفه غيره) أحب أن يعرف، وهذا تنزل منه وليس نزولاً عن المرتبة الأولى بل هو فيها أزلاً وأبداً لكن مشيئته اقتضت أن عالماً من الموجدات يتصرف فيه بإفاضة رحمته وعمومها وبظهور سطوات جلاله وعلوها وعبر عما تعلقت به هذه المشيئة هو التنزل ثم قال (فخلقت الخلق فتعرفت إليهم فبي عرفوني ) وكان تنزله إليهم بحكم المشيئة .

فكان حظ الحقيقة المحمدية ( الإنسان الكامل ) أول تنزلات الحق ، وهذه الحقيقة إذا ما نظرنا إليها من جهة الخلق فهي مخلوقة وخالقة للمراتب التي تحتها وإذا ما نظرنا إليها من جهة الحق تعالى فهي مخلوقة وإليها ولغيرها من مراتب الوجود جرت الإشارة الإلهية بقوله تعالى : (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ( .

ذلك لأنه تعالى مكن كل مرتبة من المراتب الكلية إيجاد المرتبة التي تليها، فالعقل الكلي ( الحقيقة المحمدية ) أُعطيت من التمكين من اجل إيجاد مرتبة النفس, ومرتبة النفس أعطيت من التمكين من اجل إيجاد مرتبة الطبيعة ، وهكذا إلى آخر مرتبة وجودية ،فنالت كل مرتبة صفة الخلق ونال مقام الحق تعالى صفة أحسن الخالقين .

فالحقيقة المحمدية أو الإنسان الكامل قد حفظ به تعالى نظام الوجود وبه يرحم جميع الوجود وبه صلاح جميع الوجود وهو حياة جميع الوجود وبه قيام جميع الوجود ولو زال عن الوجود طرفة عين واحدة لصار الوجود كله عدماً في أسرع من طرفة العين .

من هنا تتجلى لنا حقيقة الإنسان الكامل ويتضح لنا من خلاله أنه الصفة الوحيدة التي تليق بجناب الحق من حيث الوحدة والإجمال ، وهو المُظهر الوحيد لصفات الحق إلى الخلق فيكون هو ( الواصف ) وهو الموصوف بكل النعوت الإلهية لأن من يُظهر الصفات يستحق أن ينعت بها ، ولا يقع هذا النعت إلا لمن استحقه أصالةً ،فهو على الإنسان الكامل عارضاً وللحق تعالى أصالةً لأنه تعالى حقيقة كل موجود ومخلوق .

يقول تعالى :(مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ( .

(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ (الطاعة والبيعة والمحبة والاتباع إذا ما نظرنا إليها بتجرد يجب أن تكون لله تعالى , غير أن هذه الآيات تحيلنا إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أو من ينوب عنه من أُولي الأمر في كل زمان ومكان ، وكأن الحق تعالى يكاشفنا بحقيقة الإنسان الكامل فيجعل منه حضرته وسدرت منتهاه , فطاعته تفي بمقتضى ومتطلبات الطاعة الإلهية ، لانتفاء الأثنينية أي :أن امتداد النور الإلهي لا يعطي التجزئة أو التبعض يتعالى الحق عن ذلك علواً كبيرا ،وهذا يعني رجوع الطاعة والبيعة والمحبة والاتباع لله تعالى حقيقةً لا كما يتوهمه الغير ، فالنور هو هو والطاعة أينما وقعت لا تخرج عن النور كذلك المحبة والبيعة والاتباع .

الإنسان الكامل هو القطب (مركز الدائرة ) ومحيطها ومرآة الحق ، عليه مدار العالم ، له رقائق ممتدة إلى جميع قلوب الخلائق ..يقبض ويبسط وبيده العطاء ،(هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) ولابد لكل قطب عندما يلي مرتبة القطبية أن يبايعه الحيوان والجماد وكل شيء ما عدا الإنسان والجان إلا القليل منهم , به صلاح العالم وإليه ينظر الحق في الوجود .

من هذا المقام جاء الخطاب لأبي يزيد البسطامي ( توحد بوحدانيتي وتفرد بفردانيتي ، وارفع رأسك بتاج كرامتي , وتعزز بعزتي ، وتجبر بجبروتي واخرج بصفاتي إلى خلقي أَرَ هويتي في هويتك ومن رآك رآني ومن قصدك قصدني ، يا نوري في أرضي وزينتي في سمائي).

فالخلق هنا يرون صفات الحق من خلال قطب الوجود فتحصل لهم المعرفة بهوية الحق من خلال هوية القطب .

** الحقيقة المحمّديّة عند الإمام محمّد خليل الهجرسي قدّس سرّه **

ü  إنّ النّور المحمّدي هو أول ماظهر في عالم الأمر، أمّا في عالم الخلق فالعرش ثمّ الكرسي ..

ü  قال لنا e قولوا ( اللهم صل ..) كأنّه يقول ردّوا أمري، إلى العالم بقدري، فاسألوه من فضله، أن يثني عليّ جلّ شأنه بما أنا أهله .

ü  (الحقيقة المحمّديّة) : هي الذّات مع التّعين الأول، وهي أيضا حقيقة الحقائق عند سائر السّادة الصّوفيّة، وهي عبارة عن النّور المحمّدي المتعيّن أوّلا به، وقد تعيّنت به سائر الحقائق الحقيّة والخلقيّة .  

ü  هو e من حيث حقيقته مظهر الحقائق الكبرى الحقيّة، كما ظهرت عنه ومنه الحقائق الصغرى الخلقيّة .

ü  من إشارات وحدة الوجود في القرآن المجيد، (وكفى بالله شهيدا، محمد رسول الله ) :           

أعارته طرفا رآها به ** فكان البصير بها طرفها

ü  هو e سرّ بصير الشّهود، أي الرّوحانيّة التي في بصيرة كمّل الأمّة، التي بها يشهدون سريان القيّوميّة في العوالم العلويّة والسّفليّة .

ü  جاء في الحديث القدسي ( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف ..) الكنز لابدّ له من مكنوز فيه، وما هو إلّا الحقيقة المحمّديّة .

ü  إنّ الإنسان الكاملe بذاته وعلمه؛ هو الكتاب المبين في عالم التجسيم، كما أنّ القرآن المجيد بفاتحته؛ هو الكتاب المبين في عالم التّرقيم .

ü  إنّ سيّد الوجود e هو المعنى المقصود، من كتاب مراتب الوجود المطلق، الذي اعتكفت في حقيقة ذاته آثار الصّفات.

ü  إنّ سيّد الوجود e لمّا كان به ومنه ظهور الكائنات، لزم أن يكون هو محل انصباب أنوار الوجود، على رياض الممالك الإلهيّة، وانصباغها بصبغة بهاء الشّهود، ( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ) .

ü  (الحقيقة الأحمديّة) : هي الجامعة للحقائق كلّها، وإنّها قبل ظهور الكائنات أحد مراتب الذّات، وإنّ النّور هو أول مراتب الظّهور في الموجودات .  

ü  هو e الواسطة كالمرآة لإدراك باطن الحقيقة الإلهيّة، لقلوب العارفين المتنوّرة بالأنوار القدسيّة .

ü  مظهريّة الحقيقة المحمّديّة من حيث دلالتها على مبدعها هي عينه، لكون الإسم عين المسمى من حيث الدّلة، ودلة الإنسان على من سوّاه، أشدّ من دلالة الإسم على مسمّاه .

ü  ماظهرت حقائق الوجود من حضرة الغيب المطلق، إلّا بظهور الحقيقة  المحمّديّة .

ü  لكلّ عالم كتابا مبينا، وله فاتحة تسمّى بأمّ الكتاب، لجمعيتها ما في سائر كتابها المفصل، والإنسان الكاملe لمّا كان جامعا لسائر الحقائق الحقيّة والخلقيّة، كان أمّ كتاب مراتب الوجود، الذي رقمت فيه كمالات الذّات، فكانت بصور العوالم العلميّة سورا وآيات .

ü  لاريب أنّ النّور المحمّديe هو أصل جميع الأشياء من العرش إلى الفرش، من أشباح وأرواح، فهو من حيث الأشباح الجسم الكلّي لسائر الأجسام، كما أنّه من حيث الأرواح الرّوح الكلّي لسائر الأرواح .

ü  إنّ بطون الذّات بما لها من الكمال الأقدس، هو في الحقيقة الأحمديّة، وظهورها بظهور صورته المحمّديّة .

ü  إذا كان e مجمع الحقائق الحقيّة والخلقيّة، كان هو النّاظر بحقيقته في حقيقته لجميع الحقائق كلّيات وجزئيّات، كما ورد عنه e (عرضت عليّ أمّتي من أولها إلى آخرها، فأنا أعرف بكلّ واحد من نفسه ) .   

ü  إنّ الحق سبحانه احتجب بحجب أنوار الجمال المحمّدي، التي لولاها لأحرقت سبحات الجلال جميع العوالم بأسرها .

ü  ( الحقيقة المحمّديّة ) : هي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النّواة على النّخلة في الغيب المطلق .

ü  ( الرّحمن على العرش استوى) أي أقبل باسمه تعالى الرّحمن، على حقيقة سيّد الأكوان، فأوجد منها العرش وما حوى .

ü  هوe من حيث حقيقته محل صدور مخبّآت الغيب، بظهور الأكوان التي كانت مغيّبة في الهوّ .

ü  إنّ جواهر المعارف المكنوزة في القلب المحمّدي الأقدس، لا تنكشف إلّا لأرباب الأسرار، لأنّ ذاته الشّريفة طلسم عليها دون الأبصار .

ü  سدرة المنتهى : عنون السيّد الأعظمe بهذا الإسم لانتهاء علم الصّفاتيين لصورته الشّريفة، كما أنّ السّدرة لايستطيع أحد أن ينعتها، لما يسطع عليها من الأنوار التي تبهر الأبصار، فأيضا لا يستطيع أحد أن يحيط وينتهي إلى غاية كمالاته.

ü  منه e إفاضة الأرواح على الأشباح، في النشأة الأولى، والنشأة الأخرى .

ü  لولا سريان روح سيّد الوجود eفي الماء لما ساغ لحيوان شراب ولا طعام، فالحياة التي في الماء من روح سيّد الأكوان.